三國演義創(chuàng)作背景

三國演義三國演義創(chuàng)作背景

發(fā)布者：陳家林

發(fā)布時間：2016-12-11

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《三國演義》的作者羅貫中生活在元末明初的動亂年代，社會矛盾尖銳，農(nóng)民起義此起彼伏，群雄割據(jù)，經(jīng)過多年戰(zhàn)亂，最終朱元璋剿滅群雄，推翻元王朝，建立明王朝。期間人民流離失所，羅貫中作為一名雜劇和話本作者，生活在社會底層，了解和熟悉人民的疾苦，期望社會穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)，作為底層的知識分子也在思考，并希望通過“正三綱、謹(jǐn)五常”來結(jié)束動蕩造成的悲慘局面。由此就東漢末年的歷史創(chuàng)作了《三國演義》這部歷史小說。
創(chuàng)作背景

三國演義是由明朝文學(xué)大家羅貫中根據(jù)當(dāng)時所流行的話本收集而成的，主要是介紹東漢末年，群雄四起，爭霸天下的野心為背景，故事是由魏、蜀、吳這三國交織而成，其中，以蜀漢為主體，所以，作者對蜀漢中的主角包括劉備、關(guān)羽、張飛、諸葛亮等人則是贊賞有加，對魏中的主要角色，「曹操」，則是以貶居多。
《三國演義》是“以文亂史的文本”，“興妖造神的藝術(shù)”，禮贊殘暴的英雄，“尊劉貶曹”又有著推崇正統(tǒng)的封建觀念。
《三國演義》的故事是在長期的民間流傳而后經(jīng)文人搜集整理的，盡管或多或少染上了正統(tǒng)文化的氣息，但作為民間俗文化的審美形態(tài)，它們主要反映“賤民們”的生活方式和生存狀態(tài)，傳達(dá)“賤民們”的思想感情。所以，我們既要用今天的價(jià)值觀念去批判其典籍文化影響所導(dǎo)致的封建糟粕，又要以古人的眼光和心理去感知和體驗(yàn)他們的理想和愿望的合理性。囫圇吞棗或者因噎廢食都是不明智的。
作者環(huán)境

《三國演義》不是浸透著儒家禮樂倫理思想的典籍文化教科書，也不是符號化了的人民群眾浮巧淫祀的民間文化的認(rèn)識指南，而是審美地反映當(dāng)時人民大眾的生活狀貌和生存境遇，表現(xiàn)他們文化心理和審美理想的世俗文學(xué)經(jīng)典。既然兩部經(jīng)典以生動的藝術(shù)形象和富有詩情的畫面去折射時代的光芒，我們就應(yīng)該用美學(xué)的、文藝的眼光去看待它們，并作出“詩意的裁判”?！度龂萘x》主要是以其典范性的敘事謀略、恢弘的動態(tài)悲劇結(jié)構(gòu)以及眾多的民間文化心理“化石”而成為文學(xué)經(jīng)典的。我們應(yīng)遵照藝術(shù)真實(shí)性的原則而認(rèn)可其“以文亂史”的創(chuàng)作策略，應(yīng)尊重藝術(shù)情感性的原則而允許其“興妖造神”的文學(xué)想象，應(yīng)寬宥封建文人的時代和階級的局限而諒解作品中的英雄的“匪氣”、“游民氣”，更何況，在這種“匪氣”、“游民氣”的藝術(shù)氛圍里寄寓著作者的合乎歷史必然性的審美理想。

試想：如果郵督不是被張飛鞭打、華雄不是被關(guān)羽斬殺，如果諸葛亮出場缺少三顧茅廬的層層鋪墊，如果梁山好漢只是性格模糊的三十六人的“流寇”，如果作者恪守正統(tǒng)的“造反無理”的信條，《三國演義》還能算是文學(xué)經(jīng)典嗎？！這樣一來，我們的見識同章學(xué)誠病垢《三國演義》：“七實(shí)三虛惑亂觀者”。我們既已認(rèn)可魯迅的《故事新編》、郭沫若的《屈原》、莎士比亞的《理查三世》，對于《三國演義》兩部文學(xué)經(jīng)典的歷史“失真”與觀念陳腐，就沒有什么值得大驚小怪的了。
寫好戰(zhàn)爭，寫好戰(zhàn)爭中的人是電視劇《三國演義》的最終目標(biāo)。主創(chuàng)人員的一切努力，所有電視化技巧的運(yùn)用都是圍繞這兩個目標(biāo)進(jìn)行的?！度龂萘x》正是在這兩點(diǎn)上取得了成功。