《禪宗思想淵源》是吳言生老師《禪學(xué)三書》里的一本，我買時(shí)只買了這一本，隔了一段時(shí)間方讀，讀來(lái)拍案驚絕，然后想找剩下兩本《禪宗哲學(xué)象征》和《禪宗詩(shī)歌境界》時(shí)，已經(jīng)售罄，于是只有買影印版的，以慰悵然之心。 以前讀歷史，總有一種莫名的疑惑，就是四大文明古國(guó)唯有華夏詩(shī)書有繼，傳承不絕，其余如古巴比倫已灰飛煙滅，古印度古埃及也已“換了人間”，而且，與之相伴的，我們的文明是有“第二春”的，就是在秦漢第一帝國(guó)時(shí)期后，又有隋唐第二帝國(guó)的再一次強(qiáng)盛。后來(lái)，看到一個(gè)解釋，就是一是中國(guó)幅員廣闊，為魏晉時(shí)“衣冠南渡”，保留文明火種提供了回旋余地，這是從地理角度來(lái)解釋；二是魏晉時(shí)佛教傳入中國(guó)，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化砥礪融合，激發(fā)起了中國(guó)文化深層次的變革和反思，而佛教“中國(guó)化”的產(chǎn)物——禪宗，則在其中發(fā)揮著重要的作用。
對(duì)于禪宗，我最開始的了解來(lái)自中學(xué)時(shí)金庸武俠小說(shuō)轉(zhuǎn)載一段公案，六祖慧能“菩提本非樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處染塵?！币毁剩浣^對(duì)層級(jí)的主觀唯心主義，較神秀“身如菩提樹，心似明鏡臺(tái)，愿將勤拂拭，莫使染塵?！钡牟唤^對(duì)不徹底的主觀唯心主義，無(wú)疑更充滿思辯色彩和哲學(xué)魅力。
讀罷《禪宗思想淵源》，在眼前不禁展現(xiàn)出一幅歷史文化的長(zhǎng)卷。佛教傳入中國(guó)，從“漸悟”轉(zhuǎn)為“頓悟”，從向外在的佛祖尋求真理轉(zhuǎn)為向自己的內(nèi)心發(fā)掘生而有之的“佛性”，從思想上與“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)文化是逐漸融合，同出一源的。或者說(shuō)，佛教傳入中國(guó)，深深打上了中國(guó)文化的烙印后，產(chǎn)生了有別于藏傳佛教、南傳佛教，也有別于一般意義漢傳佛教的禪宗。如“師法自然”既是中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)畫的藝術(shù)傳承，又是中國(guó)哲學(xué)的柱石根基，既是儒家，更是道家的重要理念。而禪宗的“本來(lái)面目”超越時(shí)空，不受污染，純潔、清凈、永恒，正是與中國(guó)傳統(tǒng)文化從哲學(xué)根源上圓融互通，交相輝映，互滲互浸的。老子《道德經(jīng)》中提出“赤子?jì)雰骸?，莊子的“子非魚焉知魚之樂焉”；到禪宗的《大乘起性論》中“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，偈語(yǔ)中“心外無(wú)法，滿目青山”；而王陽(yáng)明說(shuō)“雖至于位天地，育萬(wàn)物，未有出于吾心之外也”，提出“心外無(wú)物”、“心外無(wú)理”、“心外無(wú)事”，這是儒道釋三家在面對(duì)人生、意欲、本源、皈依等問(wèn)題時(shí)，做出的共同選擇——轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心，通過(guò)自問(wèn)自省自覺，力圖依托自己主觀的精神世界，以“心”為原點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)又作為最后的收斂點(diǎn)和歸宿，為世間萬(wàn)物和個(gè)人進(jìn)退取舍提供哲學(xué)意義上的寄托和解釋。所以中國(guó)文人“達(dá)則兼濟(jì)天下”的另一面，“窮”時(shí) “獨(dú)善其身”，行動(dòng)上是“忘情于山水之間”，但更為重要的是在思想上力圖回歸本心，追求自性，達(dá)到自由和灑脫，這一點(diǎn)上禪宗發(fā)揮著不可替代的重要作用。禪與士大夫，或者說(shuō)禪與儒教，儒教經(jīng)世濟(jì)國(guó)，行圣人道，教化天下，治理國(guó)家；禪宗則是士大夫個(gè)人的情懷雅興，是“心”的自得與清凈，更是仕途失意時(shí)詩(shī)文應(yīng)酬、縱情山水的心靈歸處。此時(shí)的禪宗，已經(jīng)不是禮佛恭嚴(yán)的原教旨意義的“佛教”，而是中國(guó)文化“心學(xué)”“心性”的一介分支了。
禪宗還具有特別的革命意義。一是它的“呵佛罵祖”，世界三大宗教中，伊斯蘭教和基督教對(duì)于自己的神祇都是非常尊敬的。原教旨意義上的佛教也是如此，但是禪宗以一種“呵佛罵祖”“佛頭著糞”的革命態(tài)度興起于神州大地，它用“佛性”代替佛，用“心”代替佛，用“道”代表佛，一定程度上甚至用否定經(jīng)典否定偶像否定一切的極端方式，來(lái)強(qiáng)調(diào)修心，強(qiáng)調(diào)擺脫外在束縛，只求深入內(nèi)在的“佛性”。二是它強(qiáng)調(diào)“教外別傳，不立文字”，甚至認(rèn)為文字是束縛自我覺悟得到解脫的枷鎖。最著名的就是“拈花微笑”的典故，禪宗的《五燈會(huì)元》里有，被疑是偽經(jīng)的《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》里有，但從思想源流上，公認(rèn)這是禪宗的主張。而且這個(gè)“拈花微笑”的故事，和其他類似的典故偈語(yǔ)公案，既有“不立文字”的神秘，又有“不可說(shuō)不可解”的會(huì)心與玄奧，文字機(jī)鋒又深得中國(guó)歷代文人的喜歡，成為士大夫閑來(lái)無(wú)事脫離體力勞動(dòng)范疇的一種思辯游戲。甚至往深處說(shuō)，這是一種現(xiàn)代性乃至后現(xiàn)代性的超越，由“不立文字”，“直指本心”，轉(zhuǎn)向“呵佛罵祖”，“一棒打殺與狗子吃卻”，這種從對(duì)文字的解放轉(zhuǎn)入對(duì)經(jīng)典的顛覆，從傳教方式的神秘和革命轉(zhuǎn)為對(duì)偶像的蔑視，其中的哲學(xué)含義值得玩味和體會(huì)。
讀書須讀經(jīng)典，讀得越多，越發(fā)現(xiàn)自己的謬誤與不足?！安欢ㄩT”這個(gè)詞，自己寫文章時(shí)也經(jīng)常用，一直以為是“沒有別的法門”的意思，也就是“不具有”“第二路”的意思。讀完本書，發(fā)現(xiàn)“不二法門”是“不思善，不思惡”，“不可二分”的超越相對(duì)、超越二分、超越簡(jiǎn)單對(duì)立的“玄而又玄，眾妙之門”，是高攝全局的整體的超越的俯視人世的“法眼”在靜觀著這世界云起云滅，花落花開，悲歡離合，世間百態(tài)。一讀之后，始覺汗然，為自己的淺陋無(wú)知，又覺震撼，為禪宗的視界廣大，氣象萬(wàn)千。
說(shuō)到禪宗，還必須一提的是禪宗與中國(guó)文學(xué)的關(guān)系。禪詩(shī)以其文學(xué)性與禪理禪意，一直是中國(guó)文學(xué)史上一朵奇葩。 “滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州”這樣氣魄的作者，竟然是一介詩(shī)僧，但這畢竟還只是貫休的晉見之作，算不上真正的禪詩(shī)。本書里轉(zhuǎn)載了《五燈會(huì)元》里“竹影掃階塵不動(dòng)，月穿潭底水無(wú)痕”，一讀便忍不住驚絕。風(fēng)吹竹葉，月映其影于階上，清風(fēng)習(xí)習(xí)，竹影微動(dòng)，直似輕掃臺(tái)階，而塵不為所動(dòng)——“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是你的心在動(dòng)”，讓人不由想起這禪宗史上一段著名的公案。而下句寫冷月凄清下，月光直入深潭，水清冽以至于對(duì)月光似乎無(wú)遮無(wú)礙無(wú)痕，讓人想起《紅樓夢(mèng)》中“冷月葬花魂”的清凄淡寒。而“詩(shī)佛”王維“明月松間照，清泉石上流”“空山不見人，但聞人語(yǔ)響”等都充塞著禪思禪意。此外，如“恒河沙數(shù)”“拈花微笑”“不二法門”“天女散花”等無(wú)數(shù)典故，都是禪宗或者說(shuō)佛教對(duì)我們中華文明和中國(guó)文學(xué)的貢獻(xiàn)。
禪宗是中國(guó)文人心底別樣的情懷，也是我們每個(gè)人心底自然而然的親切所在。作為無(wú)神論者，雖然對(duì)宗教并不信仰，但這并不妨礙我們?nèi)チ私馑w會(huì)它，尤其是禪宗與中國(guó)文化密不可分，它的境界它的美學(xué)它的情懷都值得我們?nèi)ド钌铙w會(huì)和感受。尤其是禪宗在涉及個(gè)人進(jìn)退榮辱時(shí)那種得失隨意一切隨緣的豁達(dá)，對(duì)今天的我們尤其有深刻的借鑒意義?！耙猿鍪乐淖鋈胧乐隆保瑥膫€(gè)人修養(yǎng)和心性境界看，都依然是值得我們擊節(jié)相贊，身體力行的一種態(tài)度。所以，多了解一些禪宗，讀一讀吳言生老師的《禪學(xué)三書》——《禪宗思想淵源》《禪宗詩(shī)歌境界》《禪宗哲學(xué)象征》，無(wú)疑是非常值得的。
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